本月12日，天主教教宗本篤十六世在德國發表演講時，出人意表地引用14世紀一位拜占庭基督教皇帝的話，即「要知道穆罕默德究竟帶來什麼新事務？你會發現只有罪惡與非人性。譬如，他一定要用劍來推廣他所傳授的信仰。」

此言一經傳播後，對整個伊斯蘭教世界造成極大震撼。各地伊斯蘭教政治領袖與教長均表示憤慨，批評教宗缺少政治敏感、對伊斯蘭教進行挑釁者有之；譏諷教宗對伊斯蘭教毫無了解者也有之；指責他侮蔑伊斯蘭教教主並嚴正要求道歉者更是不在少數。幾天來，各地上街示威遊行的人數日多，相信再過幾天其規模將遠遠超過今年2月初的漫畫事件。

這次教宗的「失言」性質與漫畫事件截然不同。以漫畫來醜化穆罕默德，至多涉及畫家與報社的風格、品味，而教宗則代表天主教世界的精神領袖。如果連他也認為此時此刻有需要強調穆罕默德宣揚暴力，伊斯蘭教一無是處，不啻意味著在他眼裏，當今的亂局主要由伊斯蘭教世界所造成，而基督教、猶太教世界則無多大責任可言。其次，穆罕默德鼓吹傳教手段時，主要是呼籲對迫害伊斯蘭教的勢力進行不屈不撓的鬥爭，而非用暴力去傳播伊斯蘭教教義，或逼迫其他教徒皈依伊斯蘭教。本篤十六如此斷章取義，不僅是曲解伊斯蘭教教義，同時也忘記《新約》〈馬太福音〉第十章第34段也曾出現過不太平和的耶穌語語：「你不要想我來，是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動兵刀。」如果翻翻《舊約》，比穆罕默德更要激烈的主題更是比比皆是。

至於教宗援引的東羅馬皇帝所在的時代（1391年），恰好就是十字軍東征已連續進行了近三百年的膠著時期。耶路撒冷其實早在第六世紀已為伊斯蘭教勢力所佔領，而此際基督教世界卻衰弱不堪，由是直到11世紀基督教在歐洲站穩腳步後，才藉口要保護耶路撒冷，而組成十字軍向伊斯蘭教世界發難。本篤十六引述該皇帝對穆罕默德的指控時，態度相當沉穩、堅定，顯示並非宣讀了一篇由他人代筆、而自己對內容毫不知情的講稿。令人費解的是，漫畫風波才消失不到半年；通過以黎戰事，伊斯蘭教世界也幾乎按捺不住；如今天主教會再火上澆油，不知是否在提醒布希總統「十字軍東征尚未成功，同志仍需努力」？

在此，筆者特別再次重登一篇去年介紹本篤十六的舊稿

〈本篤十六世與天主教〉

（2005年）4月19日傍晚，天主教會樞機主教選出了德國紅衣主教拉辛格（Joseph Ratzinger）為新教宗，取名為本篤十六世。

消息傳出後，天主教保守派認為本篤教宗是維護天主教基本原則的最佳人選；而改革派卻認為對宗教改革運動說來是場「災難」。

基督宗教除早期的羅馬教派與希臘東正教的對立外，自16世紀起，便開始不斷分化和鬥爭。17、18世紀又遇過啟蒙運動的人權思想、民主思想、世俗化及政教分離的衝擊，無論是天主教，或新教（又稱基督教），或東正教均在中西歐逐步萎縮。但羅馬天主教會始終不放棄「基督宗教各教派之首」的主張，並堅守一些固有原則（反同性戀、反女性主義運動、凡同居、反對避孕與堕胎、反共、反對女性神職人員、反對神父結婚、反權力下放…），但是，教會中卻不乏人士，眼看歐洲的教會影響日益衰退，而殷切要求改革。

1960年代初期，在約翰二十三世的倡議下，召開了第二次由所有基督宗教教主參與的宗教會議（1962-65），以期促進世界基督教各教派間的對談與合作；同時為應付時代要求，集思廣益，以求改革新政。然而，改革運動卻遭到內外傳統勢力的挑戰，而所謂「外部」，恰好就以出生于波蘭、不久後獲選前任教宗的約翰．保羅二世（1978-2005）為代表人物。保羅二世早期最顯著的表現，在於積極支持波蘭反對派，由是對華沙集團的崩潰起了推波助瀾作用。90年代又通過對克羅埃西亞的支持，加促前南斯拉夫的四分五裂。直到最近，由於挺身反對伊拉克戰爭，才改善其親美形象，同時他也大幅改善教廷與伊斯蘭教世界的關係。不過在反對兩極化方面，保羅生前也的確不遺餘力地對弱勢群體給與最大關懷。此外，他足跡遍達第三世界各個角落，對基督宗教在南半球的推廣，也起了不可磨滅的作用。值得一提的是，冷戰結束後，隨著南半球的貧窮化，信奉伊斯蘭教的人數也日增，大有與基督宗教齊頭並進之勢。據觀察，目前非洲愛滋病的擴散，基督宗教區遠較伊斯蘭教區為嚴重。其原因自然與伊斯蘭教婦女受的約束較多有關，但教廷反對使用避孕套卻脫離不了部分責任。

1927年，本篤十六世出生於德國巴伐利亞州，16歲參加過納粹青年團，當過兵，也曾被俘，而30歲時已成為德國最年輕的神學教授。60年代曾一度傾向改革，81年被保羅調到梵蒂岡擔任「教義長」之前，已升任為慕尼克主教。然而自跟隨保羅二世後，非但反對改革，甚至還被教徒冠上「鐵板主教」稱號。如今，從他自封為「本篤十六世」（而非保羅三世）看來，似乎並無繼續沿襲老路的跡象。蓋本篤十五世曾經是第一次世界大戰時期的積極反戰者。有鑒於此，同時考慮到歐洲地區退教問題日益嚴重，本篤十六世很可能在有限的歲月中，努力改善其保守派形象。

原文寫于2005/4/20