文◎范蘭欽

二二八那天聯合報副刊登了兩文，一是陳芳明的「寬恕」，一是歐陽子的「三叔」。我先就「寬恕」談談。

我倒要問，是「寬恕」誰啊？228中多少本省人毆殺外省人，以致於外省人要被本省人保護，事後追究懲兇已儘量寬大，蔣介石也說不要報復，那是外省人寬恕本省人啊！怎麼到今天反是暴徒要寬恕受害者呢？

慈濟說：「幫助朋友不稀奇，幫助敵人才難得。」那是誰難得？

陳文說：「從泛黃史料堆中仰首望向陽光，才覺悟到父親世代的面容為何拘謹畏怯；他們遇到不快或不滿，總是謙恭退讓。那是精神心靈受到創害的徵兆，許多被壓抑的語言都化成行禮如儀的舉止。看不見的傷痛侵蝕他們的一生，我不禁追問，這種命運還要延續下去嗎？」

當然不要，可那是誰要延續下去？台獨當政二十年了，興高采烈很久了，怎麼不快不滿還沒停止、真相還在追、加害者還在找呢？

「拘謹畏怯」？那是台灣人在日本高壓下養成的。日本人就說「土著」（台灣人）易服易叛，這種人依附強霸則窮兇極惡，一旦失持則「謙恭退讓」。請問，在太平洋戰爭中的二十萬台灣兵「拘謹畏怯」嗎？他們不也殺人如麻？陳儀來有使台灣人「拘謹畏怯」嗎？果如是，怎會有228呢？228中那些殺人打人、占機關、學校、工廠，穿日本軍衣、唱日本軍歌的人「拘謹畏怯」嗎？

舉段當時的報紙投書吧，民國卅六年三月廿九日上海所出版的《觀察週刊》（自由派學者儲安平主編，該刊對國民黨甚為敵視。章詒和的「最後貴族」就寫到儲，儲被中共定為大右派至終。）刊出「君君」自臺北投書「臺灣暴動紀實」，原文如下：「上午十一時許，有手持小白旗的小販約廿人，由太平町（今延平北路一段至三段）地方的地痞流氓指使，在臺北市專賣分局門首，宣布昨晚槍擊小販真象，圍觀的群眾甚多，因無軍警干涉，流氓地痞以及一般群眾乘機攻入專賣分局，焚燬公物，焚燬汽車，焚燬房屋，當場毆斃職員三名，重傷兩名。遂浩浩蕩蕩結隊前進，搶劫臺灣銀行、鄭華旅社、正中書局、新臺百貨公司、外省人的職員宿舍及外省人的商店。並圍攻美國領事館、臺北女子師範學校、臺北女子中學、中國航空公司、日產接收委員會、無線電臺、氣象局、專賣局、貿易局、警察局，外省人被毆傷者達二千餘人以上。

當日路過之汽車，即被焚燬，路過之外省人，即被毆打。當時之日語是『打支那豬』、『打阿山』、『打豚軍』（均外省人之別名），並於國旗上大書『臺灣獨立』四字，記者親眼看到在郵政局馬路，打倒三個外省人；在臺灣銀行馬路，打倒兩個外省人；在公園馬路，打倒四個外省人；在正中書局馬路，打倒三個外省人；無不足拳交加，倒之於地，待其起立前進時，又再飽以大拳。尤無人道者，記者在臺灣總督府廣場前，看到一位七歲之外省女孩，其頸部被暴民用手折斷，當即斃命，拋擲於樹林間。

又看到一位十歲之外省男孩，其兩腿被暴民折斷，倒懸於空中玩弄。又看到一位外省少婦，被暴民脫褲後，倒懸於樹枝上。記者並在螢橋車站前，看到三十餘位外省太太，被暴民勒令跪於馬路旁，各吃一口陰溝水再放其回家，但其家庭用具，業已搶劫一空。記者路過太平町時，看到一位外省少婦，被暴民圍住，用雙腳踢陰戶，當即斃命。在記者作臺北全市之巡視時，馬路上、鐵路上，無不死屍橫陳，血流滿地，尤以受傷後，回家斃命者居多數，總計是日死傷者在三千餘人以上。記者以粗通臺語及日語，得以倖免於難，且得完成採訪的任務。」

後來的「拘謹畏怯」，是做錯了事，又「易服」了。三十八後中央政府撤退來台，外省人心情很壞，台灣人更「拘謹畏怯」。後來局勢穩了，經濟好了，有飽飯吃了，台灣人「拘謹畏怯」了嗎？過去20年「拘謹畏怯」嗎？每年操弄228，敲鑼打鼓，什麼「眾神護台灣」，什麼「逆風行腳」，有如當年228攻打長官公署一樣，是「拘謹畏怯」嗎？再請問，現在「謙恭退讓」的，是國民黨還是民進黨？是外省人還是本省人？

本來早就沒本省外省，大家都是中國人，是誰在搞分化？靠搞分化騙選票？
台灣人「拘謹畏怯」，那日本人一定「兇橫暴虐」、「財大氣粗」吧？確實，當時台人稱警察為大人，日人吃香喝辣，但後來外省人來了有取代日本人地位，兇橫多金嗎？如果有，為什麼到現在是本省人有錢，外省人卻多屬中產階級，少見大富呢？

台灣人不是自豪「硬骨慓悍」，怎麼又「拘謹畏怯」？這也好像矛盾吧？

「經過這麼多年之後，見證了威權體制在世紀之交瓦解，也見證了歷史事件在社會內部引起普遍關懷，為什麼受到囚禁的心至今還未獲得釋放？」

對啊，我也這麼問你呢？過這麼多年了，你不好還怪威權體制、怪國民黨吧？
「美麗的文字寫在紀念碑，柔軟的撫慰吹拂著創傷的心。寬恕，原諒，尊重，已成為習以為常的語言；然而，我的世代，下個世代，為什麼還深深被鎖在歷史的囚牢？」

對啊，是誰滿口「和解共生」？做為卻在是趕人下海、追究三等親、說太平洋沒加蓋呢？

美國殺了近六萬台灣人，怎麼台灣人早寬恕這個「加害者」，走出「歷史囚牢」，不談「真相」，沒什麼「屠殺紀念館」，反而對美國人「謙恭退讓」，以爭抱美國大腿為榮呢？

「當寬恕成為招展的旗幟，隨著權力的起伏而升降，看不見的傷口並不能自然痊癒。如果不伸出和解的雙手，如果沒有平等、平靜地坐下來對話，、、寬恕就永遠得不到寬恕，和平也永遠不能到達和平。」陳芳明在指涉誰？是誰「不放棄權力的考量，斤斤計較著輸贏，在意識形態做尺寸之爭。」？是多數在野的國民黨呢，還是少數在朝的台獨黨呢？是我，還是你？你打我、殺我，軍警後來鎮暴、護民，怎麼是我要向你「拘謹畏怯」的「伸出和解的雙手」，讓你再打呢？

「看不見的傷口並不能自然痊癒。」這是陳進興家屬要問呢？還是白冰冰呢？
陳芳明還是台獨中有點良心的，會做點反省的。他與許信良也對陳水扁操弄族群、貪污腐敗痛心疾首，提出批判，他也說：「如果民主運動已經成熟，政黨輪替也已經完成，在開放的年代應該都有卸下枷鎖的感覺。每年臨近二月的季節，傷痛的情緒卻像槍聲那樣侵襲而來。」真如此？那又是誰反對「政黨輪替」，還要為那樣腐敗的民進黨背書，在挺謝的「伸出和解的雙手」的選舉文宣上簽名呢？不就是陳芳明嗎？

他嘴說要卸下枷鎖，手卻給人戴上鐐銬，則他是奸巧還是愚昧？
是誰在每年二月槍聲大作呢？

「冰涼的感覺又回到櫻花盛開的窗口，黯淡的記憶又回到隱隱作痛的傷口。」你是傷口隱隱作痛，還是竊心暗暗冷笑呢？

林深靖在「血衣血饅頭」文中說：「年復一年，民進黨大張旗鼓紀念二二八，彷彿他們就是二二八苦難的繼承者，是二二八冤魂的復仇者。透過二二八事件詮釋權的爭奪，他們取得運作族群政治的利器；透過煽情譁眾的選舉語言，他們從族群的割離與仇恨的延續中挖掘權力的寶庫。於是，我們看到了這樣的景象：有一群人，他們高居權力頂峰，一方面每天在禮券、鑽石、股市內線、軍火交易等賄賂暗盤中打滾，另一方面，他們也常要扮演悲情苦主，將二二八事件的剩餘價值發揮到淋漓盡致。

日本作家宮澤繁在《台灣終戰祕史》一書中談到台灣光復後的省籍隔閡問題，他說：「分析兩者間產生的感情分裂，日本帝國主義的侵略應當是最主要的原因。當然，日本和日本人是使兩者分裂的元兇。在台灣的日本人一想到這個問題，便羞愧得無地自容，真恨不得鑽到地下去。」宮澤繁沉痛指出的帝國殖民統治因素，民進黨人的二二八詮釋中，是完全刻意排除了。因為這樣的詮釋無益於他們選票的經營和權力的捍衛。執政後的民進黨甚至刻意改寫教科書，誇耀日本殖民者對台灣現代化的貢獻。

民進黨剝取二二八事件歷史價值的態度，讓人不能不想起那些血衣、血饅頭的故事。從不斷消費二二八到明知其虛幻的入聯公投宣傳，以迄鼓譟巫法迷信的「眾神護台灣」選舉造勢，豈能不讓人感受到那從悽涼的刑場延續下來的冷血與愚昧？」

台灣最大的問題就是是非顛倒。扁謝同根同禍，謝竟然說他也是扁窳政的受害者。

陳芳明最後一句囈語：「我再次聽到寬恕的語言從粗暴的雙唇湧出。」這不是指馬英九吧？這比較像扁、謝、呂、昌吧？
今天我們到處看到的倒是：「粗暴的語言從嚼紅的嘴唇湧出。」吧？