相比，魯迅就更加辛辣得多。發表在《新青年》四卷五號上的《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，揭露封建禮教吃人的本質。胡適認為，”社會最大 的罪惡莫過於摧折個人的個性”，他提出自由意志和個人擔當問題，而這些在傳統中國倫理中從未言說。他在《新青年》上發表的《易蔔生主義》一 文也被稱為個性解放的宣言。值得注意的是，胡適固然認為要打倒孔家店，但並非全盤打倒，魯迅把批孔視為對中國國民性的批判；陳獨秀則主張把孔家店當作腐朽政治權威的根基拆除…

文◎石劍峰

按照一般的劃分，五四運動可劃分為政治運動和新文化運動，其中後者發生的直接動因之一是《新青年》所宣導的文學與倫理革命。在相當長時間內，新文化運動也成了五四象徵和代用語。

“天下者我們的天下”，1916年初，時年37歲的陳獨秀在《青年雜誌》上寫下了這句話，宣告了他們時代的來臨。而一心要做中國第一流哲學家的 胡適早在1914年就已經為一場即將到來的文學革命小試牛刀。康奈爾大學裏中國留學生主辦的《科學》雜誌上，胡適發表了題為《論句讀及文字符號》，大贊中 文采用標點符號。這些留學生沒有意識到，他們把標點符號搬上中文會具有何等的歷史性意義–新文化運動從白話文開始，白話文從標點開始。1915年，進入 哥倫比亞大學研究院的胡適在日記中進一步寫道：”文學革命其時矣，吾輩誓不容坐視。”他診斷出中國文學的三大病：無病呻吟；模仿古人；言之無物。

一個歷史細節是，1916年初《青年雜誌》因為受到上海基督教青年會《上海青年》的投訴，雜誌無奈更名為《新青年》。也是在這個時候，胡適受到 了陳獨秀邀請，向”死文學”開刀，他隔洋喊話：”文學改革，為吾國目前切要之事。” 很快，胡適就用半天時間就寫成《文學改良芻議》，刊登在《新青年》 1917年二卷五號上，陳獨秀遂撰《文學革命論》為胡適鼓吹。不久，錢玄同寫了”小批評大捧場”長信給陳獨秀，盛讚胡適，並預言”選學妖孽，桐城謬種”們 會出來罵人。《新青年》至此也一炮而紅。

“倫理的覺悟，為吾人最後覺悟之最後覺悟。”陳獨秀在1916年就預言道。而在《新青年》上，除了激起千層浪的文學革命，遭受非議最多的還有倫 理革命的討論，而倫理革命的核心是”非孔”，陳獨秀本人也撰寫了一系列”非孔”的文章，對舊文化、舊倫理猛烈攻擊。在這個陣營中，吳虞被胡適稱為”四川只 手打孔家店的老英雄”，他極力鼓吹”非孝”、”非禮”。不過也有人說，吳虞如此激烈恰逢他被父親趕出家門，心懷怨念，借機罵家庭、罵孝道反而博得一時大 名。而之後，他在家中的專制主義也是出了名的，和孔家店不無二致。

相比，魯迅就更加辛辣得多。發表在《新青年》四卷五號上的《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，揭露封建禮教吃人的本質。胡適認為，”社會最大的罪惡莫過於摧折個人的個性”，他提出自由意志和個人擔當問題，而這些在傳統中國倫理中從未言說。他在《新青年》上發表的《易蔔生主義》一 文也被稱為個性解放的宣言。值得注意的是，胡適固然認為要打倒孔家店，但並非全盤打倒，魯迅把批孔視為對中國國民性的批判；陳獨秀則主張把孔家店當作腐朽 政治權威的根基拆除。

吊詭的是，文學革命、倫理革命最後為政治革命廓清了道路。新青年們曾一度共識，二十年只談文化不談政治，但就幾年工夫，就都為政治服務去了。

◎本文引用自《東方早報》。2009.05.04。