美德必須表現於行為，而不僅只是知識。然則，按照教育部「有品運動」的實施計劃，將近10億元的經費將分年度核撥各校，「融入學校課程和教學活動中，並列入校務評鑑，做為年終績效考評」。如是層級化、官僚化的方案，最後恐怕又照本宣科地淪為學生的背誦比賽和紙上測驗，看不到行為的力量。我們要再度強調，美 德不是美觀裝飾…

文◎林深靖

教育部提出「有品運動」計劃，依據教育部長鄭瑞城的說法，政府將投入9.7億的預算，提升台灣整體社會的品德、品質與品味。這種由執政當局主導的全民運動，從歷史上的案例來看，若是不小心，恐怕會埋下不祥的因子。譬如，漢武帝時代的「獨尊儒術」運動，是以罷黜百家做為代價，終結了先秦百家爭鳴繁花齊放的盛景。1934年，蔣介石發起「新生活運動」，提倡四維八德做為「國民革命得以成功，中華民族得以復興」的手段，其行動指引則是「生活藝術化、生活生產化、生活軍事化」，總結為「三化」，而其最終的目標，依據蔣介石自己的說法，「就是要使全國國民軍事化」。以當前教育部「三品」的計劃內容來對照1930年代的「三化」，不禁讓人今昔恍惚。

我們無意全盤否定教育部的用心，但是歷史教訓告訴我們，這一類的道德教化運動，往往不是流為「形式」，就是轉而成為對人民的「桎梏」。不過，從另一個角度來看，由於台灣長期以來深陷藍綠政爭的泥沼，社會上存在太多負面的情緒、負面的語言、負面的行為，我們太過熟悉腐化、墮落、惡毒、敗德、罪孽的內涵，而嚴重缺乏對美德善行的認知。若是教育部的「有品運動」有助於增加人們辨識美德善行的良知良能，那麼，這樣的運動也許可以發揮意料之外的價值。

然則，美德，首先應該就是一種行為的能力，一種表現價值的力量。譬如，藥品的美德就是治療的能力；刀子的美德就是切割的能力；而人的美德，就是在於展現人道的能力。也因此，哲學家史賓諾沙把美德等同於力量，美德讓人有力量去做出符合自然人道的行為，去彰顯出做為人的獨特價值。否則，人不配為人，就像鈍化的刀或喪失療效的藥，這是本能的淪喪。

也因此，美德必須表現於行為，而不僅只是知識。然則，按照教育部「有品運動」的實施計劃，將近10億元的經費將分年度核撥各校，「融入學校課程和教學活動中，並列入校務評鑑，做為年終績效考評」。如是層級化、官僚化的方案，最後恐怕又照本宣科地淪為學生的背誦比賽和紙上測驗，看不到行為的力量。我們要再度強調，美德不是美觀裝飾，不是強制記誦，而是必須具備行為的意志，須要努力的過程，才能發揮「人」的特質，展現人性的獨特力量。也因此，「有品運動」不僅需要理性辨識何為品德、品質、品味的能力，還需要有實踐的方法，將美德善行化為行為的力量。而在教育部的計劃中，我們委實還看不到上述的認知和動能。