「民主自由人權」不是「高尚者」的禁臠，從歷史來看，它本是庶民大眾的武器，用來維護自己的生存，彰顯自己的權益，挑戰權力集團的獨斷與把持。它也不是有錢有閒者的奢侈品，如果河南工人張海超擁有它，就無須開胸驗肺，如果上海民工孫中界擁有它，就無須斷指抗議，而湖北青年孫志剛若擁有它，更不會喪失年輕的生命… »»»閱讀全文

中國有廿個陸海鄰國，多半各存在不同的歷史或現實爭議，但一年來中日防務交流的進一步推進、中俄聯合軍演並首次簽署彈道導彈發射通報協議、與中亞諸國關係的穩定發展、中越陸地邊界的全線勘定等，顯示了在地緣政治形勢和周邊安全方面，基本上往對中國有利的方向發展。中印兩大國的潛在緊張關係，雖然屢屢成為國際媒體關注炒作的話題，卻還維持基本的平穩… »»»閱讀全文

掌握論述霸權的人，妖魔化的能力就越強，他們居然可以提出像民主和平論之類的堂皇之辭，把自己侵略別國領土，害得百姓流離板蕩的作為，怪罪成是別國不民主所導致。這樣的文明國家若還需要文字獄，豈不是自我矛盾？中國至今維持文字獄，當然是政治專制的表現，但號稱在法律上沒有文字獄的台灣，是不是在政治上與文化上仍好對不同思想者抱持仇恨，進行羞辱… »»»閱讀全文

在台灣，不論藍綠統獨，其實都有著共同的歷史文化基因，而在不同的歷史階段，先後成為文明衝突下的失敗者；所謂台灣人的悲情意識，以及龍女士父輩從大江走向大海的複雜情緒，都可以在這框架下得到解釋。但是這樣幽微漫長的歷史過程與內在心理線條，卻在百多年來國際霸權競逐的淘洗以及島嶼內部權力爭奪的遮蔽之下，扭曲成了看似敵我不兩立的二元對抗，甚且進而自築長城、畏懼內外的對話溝通… »»»閱讀全文

中國集體主義的基調是草食性的。在自然界，像羊、斑馬、麋鹿等草食性動物，都喜歡過群體生活，一起覓食、遷徙；但在同類受到獅、豹或狼群的攻擊時，他們卻也都「萬眾一心」、事不關己地站在一旁呆看。這種集體的冷漠和奴性，正是當年讓魯迅「深感恥辱」的。時過境遷，中國崛起了，但草食性集體主義的根性依然健在，為什麼到現在還有那麼多人搭車公然不排隊、占位？為什麼有人會在大庭廣眾下活活被打死… »»»閱讀全文