電鋸

分類: 文史雜談 | 作者: 施善繼 | No Comments »
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開往阿里山鄉鄒族樂野部落的中途,車子轉入嘉義市區繞了半圈,經過火車站前,一口古銅色小型的仿製自由鐘兀自淋著颱風迴流的陰雨,淒淒默默架立在二十年前,被電鋸拆解移除後原吳鳳銅像遺下的基座上。

繞街而行,在來不及辨識路名的剎那,坐在大巴士裡幾十對眼瞳,全都瞥見了一座仿製的自由女神像被嫋娜纖巧的矗立在車窗外,但絕沒有絲毫驚詫的發聲,像其他連綿不斷應接不暇的街景一般,仿製的自由女神在眾目睽睽的視野中閃現,瞬即消逝。伊的右手靜靜地在大雨中擎著沒有舌焰的火炬。
自由,自由,多少世事假汝之名。 »»»閱讀全文

狠踩國人雞眼的《色、戒》

分類: 兩岸三地, 文史雜談, 藝文沙龍 | 作者: 俞力工 | 1 Comment »
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李安與張愛玲都不熱衷於政治,但憑著藝術家的敏銳,卻能以風花雪夜,隻言片語揭發皇帝的新衣。他們知道愛國原教旨主義的不好惹,因此舉手投足間,小心翼翼 地指出,“真、偽政府都有著中國式貪腐惡習和手下不留情的通病”。許多原教旨主義者譴責他們缺少政治敏感。張愛玲熬了30年終於等到臺灣開放的時機,李安 又何嘗不是出於政治敏感而拖到21世紀?!

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文◎

張愛玲的“色”

張愛玲的《色、戒》原著,對“色”的描述僅僅一筆帶過。例如,女主角王佳芝聽從“組織安排”、為國捐“軀”時,讓同學梁潤生“折磨了兩個星期”。至於與汪精衛政府特務頭子易先生的性關係,也不過是“非常緊張情況下的兩次接觸,一點感覺都沒有”(大意)。儘管如此,小說卻以“色”為題,用意應當是指以“放白鴿”為抗敵手段不足為訓,結局不外是賠了夫人又折兵。

張愛玲的“戒”

張原著的精華在於首飾店裏的4頁內心描述。女主角王佳芝設計誘使易先生深入首飾店,以使預先埋伏其中的槍手將其一舉斃之。然而為了緩和“火藥桶”上忐忑不安的情緒,王女暗自推敲易先生該死的合理性。首先,王佳芝接觸易先生,不是為了貪圖他的錢財。即便易先生現下慷慨贈送鑽戒,也要等到第二天才能付款、提貨,因此鑽戒不過是個毫無意義的“舞臺上的小道具”。 »»»閱讀全文

究竟是用正體字好,還是簡體字好?

分類: 兩岸三地, 文史雜談, 編輯首選 | 作者: 小編 | 10 Comments »
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我喜歡把中國商周時期的甲骨文字、看似神秘的宗教起源和有趣的民間傳說故事摻在解說裡頭一起講,讓客人在短短一、二個小時內,輕輕鬆鬆地對中國歷史文化留下鮮活印象…我也常常會反問客人問題,譬如,每回講完青銅器和甲骨文字的關係後,我都會透過麥克風問客人一個敏感話題:『各位在聽完我的介紹之後,現在覺得繁體字好,還是簡體字好…

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二二八,台北天堂?

分類: 文史雜談 | 作者: 范蘭欽 | 2 Comments »
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死多少人不重要,死一個人就要道歉。馬英九說公車上踩到人也要道歉,殺死人怎能不?蔣友柏也說他祖父是殺人魔王,那先被暴民殺死的四百多外省人又如何說呢?這不是有如那個笑話,一個老中撞到個美國人,忙說:「 I am sorry.」美國人客氣說:「I am sorry too. 」老中說:「I am sorry three.」老美說:「 What are you sorry for?」老中惶恐的說:「I am sorry five!!」馬英九是否接著說:「 I am sorry six 、、、decade.」 ?

文◎

一九四七年,二二八那年,台北簡直是天堂,沒有一個人死,再不然,就是一個人也沒死?

從一九四六到一九六0年台北市的死亡人口統計表看,一九四七年台北市的人口是三十二萬多人( 326,646),一年死亡是4 千人,男略多於女。一九四七年男性死亡2171人,女性 1918人,與前後幾年的數字幾一樣,那怪了,二二八大屠殺死的人到哪去了?還是根本沒這回事?根本是捏造的,是個曠世的大騙局? »»»閱讀全文

趨炎附勢

分類: 創作隨筆, 文史雜談 | 作者: 施善繼 | 1 Comment »
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文◎

《彰化縣文學發展史》厚達上千頁皇皇兩巨冊,一九九七年五月由彰化縣立文化中心印行‧出版,於今將屆滿十年,兩位合撰者分別是施懿琳(施先生台師大國文研究所碩士論文為《日據時期鹿港民族正氣詩研究》1984/5)及楊翠(楊逵先生孫女)。

這樣的書,不會只是我一己的淺見,它當然是一套解嚴後台獨派為了全面構建所謂本土論述的版圖,處心積慮傾力在台灣島內各地分進合擊的文化勞務。依目前的形勢觀之,台獨派的聲氣猶在強弩之勢,他們的睥睨之姿,我可以理解。但中國的古訓裡頭,不是委婉的相勸讀書人千萬不要趨炎附勢的嗎?為此我誠為某些所謂的讀書人深深的憐惜著。 »»»閱讀全文