文◎施善繼

開往阿里山鄉鄒族樂野部落的中途，車子轉入嘉義市區繞了半圈，經過火車站前，一口古銅色小型的仿製自由鐘兀自淋著颱風迴流的陰雨，淒淒默默架立在二十年前，被電鋸拆解移除後原吳鳳銅像遺下的基座上。

繞街而行，在來不及辨識路名的剎那，坐在大巴士裡幾十對眼瞳，全都瞥見了一座仿製的自由女神像被嫋娜纖巧的矗立在車窗外，但絕沒有絲毫驚詫的發聲，像其他連綿不斷應接不暇的街景一般，仿製的自由女神在眾目睽睽的視野中閃現，瞬即消逝。伊的右手靜靜地在大雨中擎著沒有舌焰的火炬。
自由，自由，多少世事假汝之名。 »»»閱讀全文

李安與張愛玲都不熱衷於政治，但憑著藝術家的敏銳，卻能以風花雪夜，隻言片語揭發皇帝的新衣。他們知道愛國原教旨主義的不好惹，因此舉手投足間，小心翼翼 地指出，“真、偽政府都有著中國式貪腐惡習和手下不留情的通病”。許多原教旨主義者譴責他們缺少政治敏感。張愛玲熬了30年終於等到臺灣開放的時機，李安 又何嘗不是出於政治敏感而拖到21世紀？！

文◎俞力工

張愛玲的“色”

張愛玲的《色、戒》原著，對“色”的描述僅僅一筆帶過。例如，女主角王佳芝聽從“組織安排”、為國捐“軀”時，讓同學梁潤生“折磨了兩個星期”。至於與汪精衛政府特務頭子易先生的性關係，也不過是“非常緊張情況下的兩次接觸，一點感覺都沒有”（大意）。儘管如此，小說卻以“色”為題，用意應當是指以“放白鴿”為抗敵手段不足為訓，結局不外是賠了夫人又折兵。

張愛玲的“戒”

張原著的精華在於首飾店裏的4頁內心描述。女主角王佳芝設計誘使易先生深入首飾店，以使預先埋伏其中的槍手將其一舉斃之。然而為了緩和“火藥桶”上忐忑不安的情緒，王女暗自推敲易先生該死的合理性。首先，王佳芝接觸易先生，不是為了貪圖他的錢財。即便易先生現下慷慨贈送鑽戒，也要等到第二天才能付款、提貨，因此鑽戒不過是個毫無意義的“舞臺上的小道具”。 »»»閱讀全文

我喜歡把中國商周時期的甲骨文字、看似神秘的宗教起源和有趣的民間傳說故事摻在解說裡頭一起講，讓客人在短短一、二個小時內，輕輕鬆鬆地對中國歷史文化留下鮮活印象…我也常常會反問客人問題，譬如，每回講完青銅器和甲骨文字的關係後，我都會透過麥克風問客人一個敏感話題：『各位在聽完我的介紹之後，現在覺得繁體字好，還是簡體字好…

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死多少人不重要，死一個人就要道歉。馬英九說公車上踩到人也要道歉，殺死人怎能不？蔣友柏也說他祖父是殺人魔王，那先被暴民殺死的四百多外省人又如何說呢？這不是有如那個笑話，一個老中撞到個美國人，忙說：「 I am sorry.」美國人客氣說：「I am sorry too. 」老中說：「I am sorry three.」老美說：「 What are you sorry for?」老中惶恐的說：「I am sorry five!!」馬英九是否接著說：「 I am sorry six 、、、decade.」 ?

文◎范蘭欽

一九四七年，二二八那年，台北簡直是天堂，沒有一個人死，再不然，就是二二八一個人也沒死？

從一九四六到一九六０年台北市的死亡人口統計表看，一九四七年台北市的人口是三十二萬多人（ 326,646），一年死亡是4 千人，男略多於女。一九四七年男性死亡2171人，女性 1918人，與前後幾年的數字幾一樣，那怪了，二二八大屠殺死的人到哪去了？還是根本沒這回事？二二八根本是捏造的，是個曠世的大騙局？ »»»閱讀全文

文◎施善繼

《彰化縣文學發展史》厚達上千頁皇皇兩巨冊，一九九七年五月由彰化縣立文化中心印行‧出版，於今將屆滿十年，兩位合撰者分別是施懿琳（施先生台師大國文研究所碩士論文為《日據時期鹿港民族正氣詩研究》1984/5）及楊翠（楊逵先生孫女）。

這樣的書，不會只是我一己的淺見，它當然是一套解嚴後台獨派為了全面構建所謂本土論述的版圖，處心積慮傾力在台灣島內各地分進合擊的文化勞務。依目前的形勢觀之，台獨派的聲氣猶在強弩之勢，他們的睥睨之姿，我可以理解。但中國的古訓裡頭，不是委婉的相勸讀書人千萬不要趨炎附勢的嗎？為此我誠為某些所謂的讀書人深深的憐惜著。 »»»閱讀全文