在1990年以前的冷戰時期，以美國為首的西方「自由陣營」投入相當可觀的經費，以人道救助為名經援第三世界國家，一方面防堵共產主義的擴散，另一方面刺激市場自由開放，為過剩的資金和商品尋找通路。1990年之後，以蘇聯為首的東方陣營瓦解，這種意識型態化、以經援爭取同盟的方案大幅衰退。根據《國際援助之幻景》一書作者大衛‧索吉（David Sogge）的統計，這一衰退的趨勢直到2002年才又開始回升。主要是因為資本主義自由市場的「全球化」擴散和「反全球化」運動的鬥爭日趨激烈，加上恐怖主義的擴張和反恐戰爭的全面化，國際地緣政治的局勢，從原先的東西對立轉向為南北抗衡，北方富國有必要以經濟力積極介入南方窮國，以遏制貧困、戰禍、移民潮和恐怖活動的交織共生由南向北蔓延。 »»»閱讀全文

國務機要費案審理過程中，由於總統府一再拒絕提供機密編定程序，相關人員又拒絕出庭作證，台北地院逕直認定總統府宣稱的「六項外交機密」為「非機密」，並開放閱卷。陳水扁的律師團一方面拒絕閱卷，另一方面又大陣仗召開記者會，以「台灣還有憲法嗎？台灣還有國家安全嗎？」為題，指控台北地院「已涉違憲，且明顯危害國家機密。」執政黨立院黨團總召柯建銘更進一步公開表示：法院一意孤行，檢審聯合一條線，已達「柔性司法政變」的程度，簡直是「檢審聯合造反」。 »»»閱讀全文

力霸集團掏空弊案爆發，陳水扁發威，五度訓斥閣揆；蘇貞昌發火，要求徹查嚴辦，清理王家成員資產和帳務。當權者義正辭嚴，擺出一副雷厲風行的架勢，彷彿他們就是弔民伐罪的正義使者。不過，這些大人們在發威發火之前，是不是也該回頭檢視一下自身政府的財務狀況？我們若是攤開扁政府的帳冊，恐怕不得不驚呼：天啊！這豈不是力霸集團的大型翻版！ »»»閱讀全文

當今的網路市場上，「巫毒娃娃」是熱門的商品之一。根據報導，台灣一家專賣店一個月的銷售額就超過七百萬台幣。巫毒娃娃成為都會白領上班族和青年學生的隨身寵物，他們再公事包或書包裡偷偷藏著一個巫毒娃娃，可以訴苦，可以許願，可以將心裡黑暗、詭秘的意圖依託在娃娃的身上。不少恐怖電影中，有關附身、通靈、詛咒、活死人等驚魂懸疑的佈局，也往往拿巫毒信仰來做為貫串情節的工具。有關巫毒的種種傳說，在西方世界，彷彿一直是遊移於蠻荒與文明、生與死之間的渾沌地帶，其實，這也正是殖民地時代黑奴的處境。

巫毒信仰的背後有一個極為悲慘的身世，這恐怕不是在懷裡偷藏巫毒娃娃的青少年男女都能夠理解的：自從1492年哥倫布發現美洲新大陸之後，原先生活在安第列斯群島的印地安原住民被大量屠戮，西方殖民者為了開墾的需要，從非洲的叢林原野捕捉黑人，一船一船地載往美洲，成為白人土豪富農勞動力的主要來源。海上的巔簸、農場的苦役，加上水土不服和主人的鞭笞凌虐，黑奴的生命其實危若懸絲，常在鬼門關之間徘徊。

黑奴來自非洲不同的部落，族群各異，語言紛雜，卻又被迫在墾殖區共同勞動，一起生活。於是，來自非洲原始部落的祖靈信仰成為他們相互連繫、依存的紐帶。在非洲風族（Fon）的語言，Voodoo指的就是祖先的庇護或是大自然隱形的力量。到了1685年，安第列斯的白人殖民主為了「淨化」黑奴，強制他們「受洗」，接受西方的基督信仰，其中又以法國所統領的海地最為徹底。

海地黑奴的祖靈信仰是他們的鄉愁，也是他們在艱困的生活條件下的精神寄託，但是，為了有「合法」的外貌，他們也把某些天主教的儀式拿來做為祖靈祭典的偽飾工具，「巫毒教」就這樣在被壓抑、被監控的情境下拼裝而成。經過幾個世代，有些混血的黑奴逃離農場，在黑暗迷離的森林裡組建自由的社區。在新生的社區裡，巫毒儀式於是進一步成為解放、自主、尊嚴的象徵，同時也是對於被奴役的黑奴的強烈召喚。這股力量，後來在海地成為被壓迫者抗爭意識的泉源，終於在1791年打敗拿破崙的部隊，1804年出現了人類史上第一個由解放的黑奴所建立的共和國。

白人殖民者擔心這類由逃脫的黑奴所建構的「自由社區」不斷蔓延，遂刻意透過各種宣傳工具，將黑奴自由社區的巫毒信仰污名化。於是，巫術、黑魔法、活人血祭等等陰森懼怖的印象彷彿成為巫毒儀式的標記。其實，從歷史發展的觀點來看，巫毒信仰反而是抗拒壓迫、砸碎枷鎖、爭取解放的無形力量。這也許才是現代青少年迷上「巫毒娃娃」的理由之所在！

2007，註定是台灣的「選舉年」。這一年當中，從選區的劃定、各政黨的初選和協商、候選人的出線、媒體文宣的推出、造勢活動的規劃，以迄政見發表、電視辯論、號次抽籤到投票、開票、選舉結果分析、權力結構的洗牌……快速的節奏，制約了我們的民主生活，也決定了政治人物的思維模式。加上新聞媒體喜新厭舊、朝生夕死的特質，政治的節奏更像是滾動的飛輪，讓選民目不暇給，讓政客馬不停蹄。 »»»閱讀全文