維護領土完整是和諧世界的前提，否則各國沒有可以相互尊重的基礎，如果領土發生爭議，無論何方占得優勢，另一方必然感到不受尊重。華府若能在領土問題上不斷擾亂北京，北京為維護和諧世界的前提，就必須釐清守土的決心，也就必然摧毀中國與鄰國間的相互尊重關係，讓全世界覺得，崛起後的中國變得很傲慢、很霸道。這樣的印象不但是在政策界或輿論界散發，連學術界都已經有人響應，直指和諧世界就是對周邊的控制… »»»閱讀全文

國民黨核心支持者心目中的「中華民國」是一個認同，不是一個工具，更不是已經變成遊戲的文字。他們不認得國民黨介紹的新的「中華民國」，對國民黨外圍宣傳的所謂目標創新、和平最優先、統一不必談、台獨也可以、過程為主、只要不拋棄「中華民國」云云，很難產生熱情… »»»閱讀全文

上帝心態對台灣的法律文化起重要的作用。因為在台灣法律體系的養成過程中，學生主要的任務除了是背誦法條與學者的法律見解外，更重要的是猜對誰出考題。然而一旦當上法官以後，誰出考題突然不重要了，法官要根據什麼做決定呢？簡言之，台灣所養成的法官是以揣摩考官為能事，法律見解對他們而言不具有神聖性，法條可以用甲說或乙說來理解，充其量是邏輯遊戲，更遑論當事人的權益了… »»»閱讀全文

民主與和平之間到底有何關係大可加以研究，但無論怎麼研究，都得靠研究者先定義和平──什麼樣的衝突可以算破壞和平？民主群體攻擊不民主群體算不算對民主和平的否定？這些研究上的設計，總是根據出錢單位的偏好來決定。故迄今民主和平論既無關民主，更無助於和平，之所以興盛，是因為在民主和平論之下，戰爭責任理所當然歸諸於所謂不民主的一方。是否這就讓美國這樣自詡民主的國家更加肆無忌憚了呢… »»»閱讀全文

解構孫中山，可以靠小道八卦，可以靠想像拼湊，當然也可以靠史料或思想。史料與思想無非就是學者的文本，其間人性所在，比小說家或記者撰湊的 嬉鬧文本來得更深刻感人。本來，紀錄中山的愛國情操與革命熱情，不必假定當代人或聽眾讀者應該模仿他。然而，害怕加以記錄而刻意迴避中山的人性及其時代性之所在，反而才是在刻意建構符合當下政治正確的潛教條… »»»閱讀全文